Odysséennes Habiba Tengoura: Ομηρικές ηχώ και γυναικείες παρουσιάσεις

Με την ευκαιρία της δημοσίευσης ενός ειδικού αρχείου “Στην τελευταία έκδοση του Habib Tengour” στο ηλεκτρονικό περιοδικό Continents Manuscrits, θεωρήσαμε ενδιαφέρον να επιστρέψουμε σε εκείνες τις Οδύσσεες που αποφάσισε να ξυπνήσει το παιδί του Tigditt. στην τελευταία του συλλογή.

Στην πραγματικότητα, κατά την πρώτη ανάγνωση, ο τίτλος είναι αναμφίβολα – και πιθανώς σκόπιμα – μπερδεμένος. Στην πραγματικότητα, θα ερμηνευτεί είτε ως μια σειρά από ιστορίες για το θέμα των περιπέτειας του Οδυσσέα είτε ως μια σειρά από ιστορίες που σχετίζονται με τους συντρόφους του Οδυσσέα.

Αλλά οι αμφισημίες επιλύονται γρήγορα μόλις ανακαλύψουμε το περιεχόμενο στο οποίο εμφανίζονται τα ονόματα των γυναικείων ηρωίδων του Ομήρου.
Οι απλοί θνητοί ή οι τρομακτικές θεότητες είναι συνήθως εύκολο να αναγνωριστούν.

Προκαλώντας τόσο διάσημα ονόματα, πολύ έξυπνα ονόματα που δεν θα υποκύψουν στον διεστραμμένο πειρασμό της (εκ νέου) κατάδυσης στην ταραχώδη ιστορία της ελληνικής αρχαιότητας. Αλλά εδώ και ξανά, όπως συνηθίζεται με τον ποιητή μας, “λέγοντας ότι με αφορά, αλλά η υπαινιγμός απευθύνεται στον γείτονά μου” (el hadra âliyaw-el-maâna âla jârtî) για να χρησιμοποιήσω τη διάσημη παροιμία της Αλγερίας … Αρκετά σημαίνει ότι πίσω από αυτά τα αρχαία ελληνικά πορτρέτα πρέπει επίσης να αναγνωρίσουμε ένα συγκεκριμένο Μαγκρέμπ από την 3η χιλιετία. Σε κάθε περίπτωση, για τον Habib Tengour, το γεγονός ότι διέρχεται από αυτές τις γυναικείες φωνές / τρόπους που προφανώς προέρχονται από το πιο μακρινό παρελθόν παρέχει μια κρίσιμη παράκαμψη, απαραίτητη για να προβληματιστεί η κοινωνικο-ιστορική κατάσταση των σύγχρονων Βόρειων Αφρικανών και, σε αυτήν την περίπτωση, των Αλγερών σήμερα, Habib Tengour, εξηγεί τη γοητεία του με τη μυθολογική χρονικότητα: «Ο μύθος έχει τη δυνατότητα να ξεπεράσει τις περιστάσεις για να μας βυθίσει στην καρδιά του δράματος. Αυτό από χθες που είναι από σήμερα “.

Στην πραγματικότητα, το τραγούδι Tengur λαμβάνει χώρα σε χρονικό και πολλαπλασιασμένο χώρο. Μεταξύ εδώ και αλλού. Το παρόν και το πιο μακρινό παρελθόν. Ίσως φανταστικό. Έτσι, λέξεις και φωνές κυκλοφορούν από καιρό σε καιρό, από σιωπή σε σιωπή, από έκρηξη σε λάμψη. Μας φτάνουν σαν τόσα πολλά λαμπερά θραύσματα, φωτεινά και μερικές φορές αινιγματικά στοιχεία του νοήματος που προέρχονται από έναν γαλαξία που μπορεί να έχει ήδη εξαφανιστεί, από μια ιστορία που έχει ξεχάσει από καιρό, αλλά την οποία πρέπει να αναγνωρίσουμε. Επειδή το νόημα των πεπρωμένων μας παίζεται επίσης σε αυτήν την βασική αναμνησία. Τότε καταλαβαίνουμε ότι αν ο ποιητής επισκεφθεί ξανά τον μύθο, είναι ακριβώς το ξύπνημα των βαθύτερων και ασήμαντων αρχαϊκών ηχώ του.

Εάν το τεστ “φτυάρι” που υποβάλλονται από τον Οδυσσέα, όπως ανέφερε (με έναν τρόπο – πάντα μετατοπισμένο – ποιητή), αναφέρεται στο πρόβλημα της (προ) γνώσης, και επομένως στην αναζήτηση ταυτότητας, είναι σαφές ότι κάθε ένα από τα πορτραίτα των γυναικών που θα πετύχετε και συνδυάστε μέσα από αυτήν την πραγματική συλλογή τόσες πολλές «καταστάσεις» στις οποίες αποκαλύπτονται και συνδυάζονται πολλά «είδωλα» του «άντρας των χίλια». απάτες », από έναν αδίστακτο πολεμιστή σε έναν ζήλο εραστή που περνά από έναν νοσταλγικό σύζυγο, για να μην αναφέρουμε έναν λαμπρό αφηγητή / ποιητή (κ.λπ.).

Αλλά με τα μάτια (σταυρωμένα) που έχουν αυτές οι γυναίκες στην πρωτεϊνική μορφή και το μοναδικό πεπρωμένο του Οδυσσέα της Ιθάκης, είναι επίσης το πρόσωπο μιας σύνθετης, τραυματισμένης και συχνά παράδοξης Αλγερίας που λάμπει από τραγούδι σε τραγούδι. . Ακούγεται μια κατακερματισμένη ιστορία μιας χώρας με κρυφή και συχνά προδομένη ιστορία.

Και στην πραγματικότητα, πρέπει να γίνει κατανοητό ότι οι γυναικείες ποιητικές «ηχώ» λειτουργούν τόσο πολύ αντίθετα (με μουσική αλλά και από πολυμερή έννοια) στην αρσενική «οδύσσεια», σε εκείνα τα λυρικά επικά έπη που υπερηφανεύονται για τη θέση των «ηρωικών πράξεων» και άλλων «θαυμάσιων ιδιοτήτων» μεγάλων άνθρωποι “κρύβοντας προσεκτικά τις σκοτεινές πλευρές τους (αίμα, ερείπια, δειλία και καταστροφή). Διότι, όπως μας εξηγεί ο ποιητής, «μια γυναίκα αντιμετωπίζει έναν άντρα σε ίση βάση, μπορεί ακόμη και να είναι ανώτερη από αυτόν να μην εξαπατά τα γεγονότα».

Αλλά ακριβώς, «γεγονότα», ποια είναι αυτά; Πώς αυτά τα κορίτσια της Οδύσσειας τα αναφέρουν σε εμάς όταν απελευθερώνουν τη λέξη ή ακόμα και όταν προκαλούν τους άνδρες, ωθώντας τις τελικές ρίζες στο τέλος των ψεμάτων, της τρέλας; Όπως ήταν αναμενόμενο, το πρώτο θέμα του τραγουδιού είναι αυτό της εξορίας και η «νεύρωση του ταξιδιού». Αλλά βρίσκουμε επίσης μια πρόκληση παιδικού βασανισμού “Πάντα με κατηγορούν για ξυλοδαρμό / χαστούκι καπέλο γαϊδούρας”, μια έκφραση αμφιβολίας, μετάνοια αυτού που της ζητά την ευθύνη του στις ατυχίες του χρόνου. .) Γιατί να μην αναφέρω τον φόβο; Ναυτία όταν το αίμα πήζει στον ήλιο. (…) “, αυτός που λυπάται και αγανακτίζει όταν βλέπει καταστροφές και βία πολέμου. «Σε άκουσα να μιλάς στον γιο σου που έφερε πίσω σε ένα φέρετρο / σφραγισμένο στο δρόμο / ένα φέρετρο χωρίς καθρέφτη» ή μπροστά στις εγκληματικές παρεκκλίσεις κάποιων «θεών τρελών». «Για αρκετό καιρό τώρα, οι αδελφοί καίνε την αδερφή τους με προσβολές. κρύβουν τις γυναίκες τους.

Το έθιμο προέρχεται από την Ανατολή. εγκλιματιστούμε καλά “, εκείνος που καταδικάζει τις καταχρήσεις αυτών των πολιτικών καθεστώτων που είναι πάντα έτοιμοι να χειραγωγήσουν την εθνική του αφήγηση για να ανυψώσουν” ανώνυμους θανάτους εκείνους που γιορτάζει το σύστημα / Επιρρεπείς στην ευφορία των μαρτύρων / Flonfloni / Ή κάθε άλλο γεγονός που δικαιολογεί το μέτρο … “Στο ίδιο Προοπτική, το τραγούδι αντικατοπτρίζει επίσης τις επιθυμίες και τις απογοητεύσεις των γυναικών που αντιμετωπίζουν την παντοδυναμία του Ladox. Ας ακούσουμε τη σοφή Πηνελόπη: “Έχω μάθει να θέλω να αφαιρέσω την ταπετσαρία μου εν τω μεταξύ (…) Υπάρχουν πέρα ​​από τη φαντασία / Το σώμα μου διατηρεί κάποια ζεστασιά / Παρά την έλλειψη όρεξης μου.”

Στο τέλος, για τον ποιητή, “οι γυναικείες φιγούρες του Οδυσσέα φέρνουν το τραγούδι.” Λόγω της ομορφιάς, της ευαισθησίας, της ευφυΐας, του θάρρους που «κουβαλούν» και αναλαμβάνουν ορισμένα βασικά ζητήματα. Ήταν εκείνοι που στοιχειώνουν τη φαντασία του Χαμπάμπ Τενγκούρ από τις αρχές του στην ποίηση. Ερωτήσεις που προφανώς έχουν μια πιο κρίσιμη στροφή καθώς περνά ο καιρός.

Ο άντρας. Αυτή η δουλειά. Και έτσι τελειώνει το ταξίδι … Οι υπέροχοι επισκέπτες έχουν φύγει. Ο Οδυσσέας είναι μόνος στην άκρη του δρόμου. Το φτυάρι του δίπλα της. “Τι υπάρχει να οδηγήσεις / Τώρα / Στη συνείδηση ​​/ Αποκαλύψτε το αίνιγμα των άσπρων μαλλιών / Μια ευοίωνη στιγμή για το ψήσιμο στα περάσματα.” Ωστόσο, η περιπέτεια του τραγουδιού συνεχίζεται. “Με πεποίθηση και με αυστηρή θλίψη.” Αφήστε την ηχώ της μουσικής της και του τραγουδιού της να ταιριάξει με κάθε αναγνώστη αυτής της όμορφης συλλογής για πολύ καιρό.

Continents Manuscrits, n ° 15, 2020 Διαθέσιμο στο Διαδίκτυο: https://journals.openedition.org/coma/5572
Odysséennes / Odissaiche, μετάφραση, postfazuone και επιμελήτρια Fabio Scotto. Pasturana, eduntice Puntoacapo, 2019.

Διά μέσου Μουράντ Γιέλ : Πανεπιστήμιο


Προβολές ανάρτησης:
38

READ  Η Σύνοδος Κορυφής: Συμφωνία για κυρώσεις κατά της Τουρκίας

Cassandra Nanea

"Συνολικός στοχαστής. Μη απογοητευτικός καφεολικός. Παθιασμένος ενθουσιώδης Ιστός. Τυπικά παζλ ζόμπι. Γκουρού TV. Αφιερωμένος οπαδός της ποπ κουλτούρας. Κακός παίκτης."

Αφήστε μια απάντηση

Η ηλ. διεύθυνση σας δεν δημοσιεύεται. Τα υποχρεωτικά πεδία σημειώνονται με *

Back to top